PREGUNTA: ¿Qué es el Midrash?

 

Por Avdiel Ben Oved

Introducción:

DOS PROPOSITOS DEL MIDRASH

1) CUMPLIR LA ESCRITURA

2) EL MIDRASH ABRE EL SENTIDO DE LA ESCRITURA

1) PaRDeS

 

 

INTRODUCCION:

Aunque el Midrash dentro del concepto del Judaísmo que se formó depsués de la destrucción del segundo Bet haMiqdash hace referencia a un tipo de literatura, en realidad el Midrash hace referencia a todas las diferentes formas de interpretación dentro del concepto hebreo, la palabra hebrea ‘Midrash’ viene de la raíz ‘Darash’ que significa Buscar e Investigar las Escrituras, y también viene de la raíz ‘Lidrosh’, que significa Explicar, Interpretar las Escrituras. Es por eso que el Midrash es una exposición de los pesuqím (versículos) de las Escrituras después de haber investigado profunda y detalladamente en cada pasuq (versículo), en cada palabra, en cada letra, en cada punto, con el fin de buscar el verdadero significado expresado por el Eterno. En breves palabras, el Midrash es una Investigación de las Escrituras para interpretarla de forma adecuada. Hay veces que se presenta en dos formas, una en forma de ‘Agadáh’, es decir en Parábolas, Narraciones o Historias, y otra en forma de ‘Halajáh’, o sea lo relacionado con la conducta diaria, como poner en practica la Torah en el diario vivir, como dijo Rabénu Iehoshúa dijo: Dirshú (Investiguen/Escudriñen/Interpreten/Busquen), en las Escrituras, pues os parece que en ellas tenéis Jaié Olam (vida eterna), ellas son las que dan testimonio acerca de mí. (Edut haTalmid haAhuv ['Juan' 5:39]). En las Escrituras también se usa la raíz Darash, significando ‘la búsqueda’ por amor, pues así como el Midrash es una búsqueda del Eterno, de Su voluntad y propósito por amor a El, así también a través del Midrash el Eterno se hace presente en aquellos que se ocupan del estudio de la Torah, como está escrito: Anduvieron perdidas mis ovejas por todos los montes y en todo collado alto; y en toda la faz de la tierra fueron esparcidas mis ovejas, y no hubo quien las buscase (dorosh, ni quien preguntase (mevaqesh) por ellas. (Iejezqél /Ez. 34:6). Tal es la generación de los que buscan (dorshav) de los que preguntan (mevaqshé) tu rostro Elohim de Iaaqov. (Tehilim /Sal. 24:6).

 

Aunque en el Talmud fueron copilados una serie de Midrashím (plural de Midrash), que ayudan a comprender las Escrituras de forma adecuada; no significa que el ‘Midrash’ haya surgido entre los Prushím (Fariseos, los antepasados de los sabios del Talmud), ya que en los rollos del Qumran como también en los Kitvé Talmidim Rishonim se encuentran Midrashím [ejemplos: en el libro de Toldot Iehoshua ('Mateo' 2:1 & 4:17].

 

DOS PROPOSITOS DEL MIDRASH

 

1) CUMPLIR LA ESCRITURA

Uno de los propósitos del Midrash es ‘CUMPLIR la Escritura’, encontrando su Revelación e Interpretación, y expresándola en las dos formas que mencionamos anteriormente Agadáh o Halajáh

 

¿Qué significa LEQAIEM [Cumplir/Confirmar/Preservar]?

El verbo LEQAIEM es utilizado tanto en los Kitvé Talmidim Rishonim como en la literatura rabínica con relación a la Escritura en tres niveles de significado:

 

1er Nivel: CUMPLIR LA ESCRITURA descubriendo a través del Midrash el significado correcto de la Escritura, es decir, ‘Cumplir’ las Escrituras en el 1er Nivel es Interpretar las Escrituras.

 

2do Nivel: CUMPLIR LA ESCRITURA actuando de acuerdo a lo que ya ‘Cumplio’ (Interpretó) el 1er Nivel.

 

3er Nivel: CUMPLIR LA ESCRITURA sobre las bases de los dos primeros, se llega a un 3ser Nivel donde es el cumplimiento las promesas de la Torah y de los Profetas, de acuerdo se haya interpretado correctamente.

 

2) EL MIDRASH ABRE EL SENTIDO DE LA ESCRITURA.

Algo sumamente importante del Midrash son los términos Mishmá (la cosa oída) o Shamuá (lo que se oye). Estos términos eran usados por lo Maestros del 1er siglo (era común) para hacer referencia a la interpretación de la Escritura. Estos términos no hacen referencia ‘necesariamente’ a una ‘interpretación literal’, sino que Mishmá (la cosa oída) hace referencia a la ‘Interpretación mas obvia’ de la Escritura, pero esta interpretación no es la más segura, ni la mejor, es por eso que cuando un Maestro hacía referencia a algo ‘oídio’, significaba ‘algo dudoso’, o simplemente algo de provisión para el momento, que debe ser verificado o estudiado, y es ahí donde viene el Midrash, para que a través de la investigación / búsqueda pueda decidir la verdadera interpretación. Es por eso que los jajamím dicen: “oísteis que fue dicho”, es decir: “oísteis algo dudoso...”, y entonces expone el Midrash.

 

De manera que así como el Midrash sirve para abrir el sentido de la Escritura, cuando un Maestro comenzaba a exponer un Midrash, comenzaba precisamente con el verbo Pataj (‘Abrir’), o algunos parecidos. Por ejemplo: “Rabí Jiya petaj (abrió)...”, “Rabí Itzjaq abrió... o “Rabí Aba empezó a hablar así...”. Es por eso que leemos como R' Iehoshúa sube a la montaña y “Petaj (abrió)...” (Toldot Iehoshua ['Mateo' 5:1]), y luego de ‘Abrir’ comienza a interpretar la Torah, usando el vocablo mishmá (la cosa oída): “Shematem ma sheneemar laQadmonim... va’ani omer lajem...” (‘Escucharon/Interpretaron que fue dicho a los antiguos... y yo digo a ustedes’). También Iehoshúa ‘Abre’ las Escrituras, como está escrito en el libro Iehoshua maasav v'torato ('Lucas' 24:27, 32). “Y comenzando por Mosheh y con todos los Profetas, les explicó lo referente a él en todas las Escrituras”. (32) “Y se dijeron el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, cuando nos abría las Escrituras?”.

 

 

PaRDeS

Dentro del Midrash existen cuatro niveles de interpretación que vinieron a ser definidos algunos años posteriores al comienzo del 1er siglo, estos cuatro niveles son denominados bajo el nombre ‘PaRDeS’, Pardes un acróstico de Peshat (sentido literal), Remez (alusión), Derash (enseñanza) y Sod (secreto).

 

 

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